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故宮博物院，明王問煮茶圖卷（故畫001065） |
本心得文完成於2024年11月1日，是以王鴻泰的〈閒情雅致—明清間文人的生活經營與品賞文化〉為基礎，延伸初探明朝繪畫中的文人茶文化。〈閒〉文為陳慧霞老師《明清文房珍玩》的課堂指定閱讀，原文發表於《故宮學術季刊》第二十二卷第一期。
以下進入內文＿
開學第八週《明清文房生活》上課進度首次進入文房珍玩主題，指定閱讀〈閒情雅致—明清間文人的生活經營與品賞文化〉（以下簡稱〈閒〉）。作為明清文人文化的入門閱讀，本文首先將〈閒〉分節摘要：
一、前言：明代晚期逐漸形成的士人文化，是一種將「閒」、「隱」、「雅」等生活理念串聯而起的獨特的社會文化。本文旨在檢視這一文化的特色及組成架構。
二、若真有所癖，將沈緬酣溺，性命死生以知：文人文化追求一種特定的精神境界，有相對於庸碌的『閒情』，發乎心的自然趣味（文中以童趣稱之），而且還須投注心神直到『癖』的境界。文人文化涵蓋評書、品畫、㵸茗、焚香、彈琴、選石等活動，專精程度也成為價值判定的標準。
三、一生最相親傍：文人文化的一大特點乃是將上述之活動融為生活的一部份，相關的用具（長物）也就成為把玩欣賞的對象，不僅促成文人文化的審美標準，還有許多相關著書，乃至於相關產業（如仿古工藝）。
四、臥訪把玩，如美人好友：作為生活的一環，文人文化活動是充滿感官性的體驗，而品香與品茗是文人生活中不可缺少的嗅覺與味覺體驗，不僅有許多細膩的講究，也因為其與調節心性的特質而成為一種帶有精神性的活動。
五、坐臥把玩，乃為得花之性情：弄花有各種層次的樂趣，有將花人格化的移情視角欣賞之，也有把山水自然物引入生活情懷之意。而弄花需道具與背景（文房空間）來相互襯托，更是講究美學涵養的活動。
六、嘗水既多，已能辨之矣 ：賞玩活動有賴於感官鑑賞的能力，而感官鑑賞的能力來自於有意識的培養。文人之間透過儀式性的社交活動互相交流，逐漸成為一種文化認同。
七、結語：社會文化乃是由理念與實踐相互推動而成的動態產物。以明清文人文化為例，因現實環境引發「隱」的意向，進而促成「閒」的生活理念，然後再演化為「雅」的生活形式，最終成為中國文化中別具特色的一種文化形態，至今能可見其影響作用。
〈閒情雅致〉（以下簡稱〈閒〉）將明清文人文化疏理為一個具體的文化概念，以下以〈閒〉文以及故宮典藏資料檢索為基礎，藉由幾幅明朝以茶為主題的繪畫作品，觀察「隱、閒、雅」的視覺詮釋。
在王問《煮茶圖》（故畫1065）中，可見兩位男士相對而坐，右側的男子正在調整茶爐子裡的炭火，左側的男子則興致愉悅地與書僮分享甫完成的筆墨作品，儼然是一個充滿閒情雅致的文友聚會。王問是明中期的文人畫家，圖中足見其對物質的細緻觀察與認識，比如帶斑紋的竹製茶爐子（但畫面中似乎忘了添上茶壺茶杯）、有開片紋理的三足香爐（上面一小撮彎折的線條可能為蓋子之鈕）、風字硯台、以花紋布包裹的書套、彩繪的陶瓷容器等。還有筆筒中的毛筆，有明顯的尺寸和顏色區別，前者是否反映了明朝逐漸開始出現大字書法的風尚，而後者不管是表現不同毛筆或是毛筆染上墨色的現象，都顯示了畫者細膩的觀察力。另外烹茶的先生盤下的獸皮、書帙等，是否意在表現明人摹古的行為，還直得探討。
再看文徵明的《品茶圖》（故畫000521）和《茶事圖》（故畫000520），兩者構圖內容如出一轍，由山、樹與溪流包圍著主題中心的草廬，敞開的大門模糊了室內（人）與室外（大自然）的界線。草廬裏頭坐著主客二人，正悠閒地品茶，草廬另一頭有位茶童背對著觀者烹茶。遠方還有位友人正在過橋，顯然是要去拜訪草廬的主人。整體呈現了一種無拘束的、郊遊訪友的氛圍，頗為符合〈閒〉文中所形容的隱、閒、雅情境。這種涵蓋了自然景物、隱逸文人、茶童、煮茶品茶主題的明代繪畫，光是以故宮博物院的典藏，便有唐寅的《煮茶圖》（故畫001586）、《品茶圖》（故畫002172）、居節《品茶圖》（故畫000547）等，儼然為一種固定的繪畫主題。在往上溯這樣的繪畫模式，還可找到宋末元初錢選《盧仝烹茶圖》（故畫000130）、元趙原《陸羽烹茶圖》（故畫001108）等，呼應了〈閒〉文末所言：「明清文人文化可以說之前的時代各種文化因素的繼承、重新詮釋，並且和現實生活相互整合的結果」。
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